(06-21-2011 一智)
晚上，儀深教授演講228島國胎記。隨著儀深教授的導讀，進入歷史的光影，觀看10多分鐘的影片，把228前後的背景，其後的影響簡單描述說明。儀深教授口頭的解說更清楚了，溫習這段歷史，更體會到提倡民主、重視人權的重要。
「光復初期，政府對報業採取『創刊不需許可，言論不受檢查』的制度，……創辦報紙也不再有任何的限制。尤其是1946年前後，報紙的言論內容，可以說是完全自由的，不受干涉或約束。因此辦報在當時好像是一種新興事業，也被認為是一件最容易的事，事實上辦報在當時也的確太容易，據老報人金生麗說：「因為沒有申請登記的限制，最簡單只要借一個門掛起報社招牌，隨便租賃或佔據一兩 間房子作為編經兩部，接洽一家小印刷廠承印便成。」而那時日本人又留下不少印刷廠，這些設備為人一一接收後進而紛紛出刊新報，致使台灣報業呈現空前未有的繁榮景象。」(參見陳國祥、祝萍寫的《台灣報業演進四十年》)
這段期間最具代表性的報紙包括被蔣政權接收的《台灣新生報》、民營的《民報》、《人民導報》以及《大明報》（晚報）。當時辦報的報人及記者、編輯，都是地方 上極富聲望的仕紳、企業家及高級知識份子。他們滿腔愛國、愛台灣的熱血，從筆尖流轉出來卻成為批判時事、揭露弊端的尖銳字眼，成為當權者亟欲拔除的眼中釘。
1947年228這把熊熊烈火，將許多為台灣人民喉舌的菁英燒得屍骨無存，灰飛湮滅；把抒發意見的場域——大大小小的報社燒成焦土一片，主編、主筆、社長等一個個槍斃、棄屍，整整一代臺灣人媒體精英，一網打盡。六十多年了，這些迫害行動的檔案文獻還有很多還沒出現。
13年後 ……
1960年當時有《自由中國》的組黨運動，重要人物有雷震、傅正、殷海光、李萬居、高玉樹等人，這是重要的民主啟發，政黨政治，也看出當時人民對自由的嚮往。注意民主憲政問題的報刊，除了《自由中國》以外，尚有李萬居主持的《公論報》，是台灣最具有代表性的自由主義刊物。
韻雅問：如何跟人談228，而不落入族群的對立？問答間，儀深教授談到轉型正義，犯錯者當道歉、彌補，還可以拉長整個歷史，從鄭成功談起，呈現追求自由民主是人性，由來已久，不單只有228事件。台灣獨立，中共會不會武力犯台？美國在乎國際間的和平，1979年台灣關係法更明訂這個原則，對於中共問題，必須訴諸國際安全網的保障。
台灣，我的祖國，好想多瞭解您，呼喚更多人憶起與您的生命連結。
版主：
日本戰敗後1946年間台灣大鳴大放式的言論自由，只是一時解放氣氛所帶來的「假象」。 如果說成「1946年前後，報紙的言論內容，可以說是完全自由的，不受干涉或約束。」就有待商榷。
228事件的確是有族群衝突，但那不是因，是果，是國民黨的黨軍胡作非為所致。資料顯示，自228直到1980年代，每四個政治受難者中就有一個是外省籍的，依人口比例，其實是接近一比一了。「本省」和「外省」都是國民黨暴政的受害者啊！
在李喬上下兩冊超過1200頁的228歷史小說《埋冤1947埋冤》下冊裡，描述了一個被關在綠島監獄（火燒島）的山東人於世賓（「芋士兵」──老芋仔）逃到山上挖掘坑洞並自埋致死的慘劇，於世賓刑滿後，因無親人作保而不能出獄，在遺書裡寫道：「俺在台未有親人，未有人證明，未有人來領就不能出獄？好，俺就把自己埋掉，俺還是出獄了，怎麼樣呢？……俺走了，俺的魂魄會飄過海洋返俺故鄉。山東濮縣，於世賓。辛醜秋絕筆。」刑滿，卻不能出獄，挖坑自埋，埋的是「冤」，更也是「怨」。
228事件的確是有族群衝突，但那不是因，是果，是國民黨的黨軍胡作非為所致。資料顯示，自228直到1980年代，每四個政治受難者中就有一個是外省籍的，依人口比例，其實是接近一比一了。「本省」和「外省」都是國民黨暴政的受害者啊！
在李喬上下兩冊超過1200頁的228歷史小說《埋冤1947埋冤》下冊裡，描述了一個被關在綠島監獄（火燒島）的山東人於世賓（「芋士兵」──老芋仔）逃到山上挖掘坑洞並自埋致死的慘劇，於世賓刑滿後，因無親人作保而不能出獄，在遺書裡寫道：「俺在台未有親人，未有人證明，未有人來領就不能出獄？好，俺就把自己埋掉，俺還是出獄了，怎麼樣呢？……俺走了，俺的魂魄會飄過海洋返俺故鄉。山東濮縣，於世賓。辛醜秋絕筆。」刑滿，卻不能出獄，挖坑自埋，埋的是「冤」，更也是「怨」。
「埋」的台語唸做「台」，「冤」唸做「灣」。
