以一幅畫對抗一個政府

(07-13-2011衣穎)

前往歷史博物館觀賞「世紀大師畢卡索」特展。作品依照其年表展出並有特色風格之介紹，雖然文字說明提及畢卡索如何關心政治，但展場並無此一類型之畫作。

畢卡索8歲時便畫了一幅《鬥牛士》，他的基因裡，富於叛逆精神，存在著鬥牛士的挑釁與不屈不撓的特質；畢卡索從來不是默默而生藝術家，總是積極參與時事，最知名的作品《格爾尼卡》，被稱為「以一幅畫對抗一個政府」。

1971年，90歲的畢卡索在10月3日這天，完成名為《星期日》的油畫，記錄了他晚年勤於創作，連星期日也未停筆。畫中的畢卡索，化身為鬥牛士，穿著輝煌的服裝，像是對過往的輝煌行注目禮。

此時距離10月25日畢卡索的90歲生日，僅半個多月；到他1973年4月8日辭世，則不到兩年。人生將盡，畢卡索選擇盛裝挺立的鬥牛士，作為晚年的自畫像，留下人生精采註腳。  

畢卡索名作《 格爾尼卡 》，3.50x7.82米畢加索名作《 格爾尼卡 》，3.50x7.82米

在二戰期間，有一個好奇的德國軍官走進了畢加索的公寓並發現了桌子上的《格爾尼卡》，於是就上前欣賞。 但當他看到了畫上畫的是一個飽受德國納粹蹂躪的巴斯克重鎮格爾尼卡時，這個軍官生氣地問畢加索：「這是你弄的？」畢加索諷刺地回答說：「不，這是你弄的。」

監察基督徒高官聯盟

(07-13-2011 監官聯)

成立宣言

我們是一群關心香港人民權利、社會福祉的基督徒，面對近年本港的施政方向與多項政策的草率決定，我們深表擔憂。回歸後由政府高官們推銷的財政、房屋、醫療、教育、經濟等涉及香港社會整體的不同政策，產生的社會效果不單沒有改變回歸已來的「社會下流化」狀態，也似乎令社會中的民生、人權與言論自由等有倒退的現象。

在一個還未實現民主政制的香港，我們無法掌握自己及下一代的命運。當然，何謂真的民主政制可以再深化討論，但標準難定不等於沒有標準（註1）。我們相信上帝愛香港這個地方，也愛我們和我們的下一代。正如古代受埃及人勞役的以色列民、耶穌時代被帝國殖民剝奪政治經濟及文化權利的初期信徒，以及普世教會協會提出的解放精神：上帝應許的國應是平等、尊重每個人的基本權利與解放貧窮人的世界。

時下所有的顛倒與虛妄

(07-13-2011一三)

【07-07-2011《軍聞社》記者郭家良/臺北電】馬英九總統今天表示，抗日戰史不容許歪曲、竄改，對日抗戰是中華民族有史以來最艱苦、最慘烈、範圍最大且犧牲最多的戰爭，絕不能讓「青史成灰」，歷史的真相應完整呈現。

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歷史的真相確實應該完整呈現，但我們的教科書裡卻充斥著諸多不實的神話。記得，小學國語課本第三冊第十課「國旗的故事」是這麼寫著：

牯嶺街少年殺人事件

 (07-12-2011亭伶)

以1961年代為背景的1991年電影《牯嶺街少年殺人事件》~刻畫當年外省族群較多的台北市南區生活面貌，但取景主要在淡江中學。英譯片名，擷取自美國歌手貓王艾維斯·普萊斯里所演唱的歌曲《你今晚孤單嗎Are You Lonesome Tonight》中的一句歌詞「一個亮麗的夏天...to a brighter summer day」，導演楊德昌心裏頭想的可是「夏日炎炎，政治扭曲下疏離涼薄灰暗失落的人際關係」？

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晚上赴一場很重要的約會：《牯嶺街少年殺人事件》4小時的導演版在中山堂放映，在楊德昌導演過世之後，在片子上映20週年，這個由美國導演馬丁史科西斯成立的基金會贊助修復的版本終於解密了，所有的影迷、影評人以及片中的演員、製片以及幕後工作人員都來了，大家相信楊導一定也坐在中山堂的某個角落。

空前絕後《雲州大儒俠》

(07-11-2011一三)

「教育部今年的台語能力認證考試，簡章上改用閩南語認證考試的稱呼，今天有立委與台語社團痛批，教育部硬是把台語改稱閩南語，是非常粗暴的作法。也有學者認為，台語這個名詞已經在台灣使用上百年，應該要尊重民眾的語言習慣。」

2011-5-23公視新聞

小學五年級以前，都是住在東港的空軍眷村。因為四川人比較多，村子裡小孩子（外省第二代）很自然就以四川話當作相互溝通的語言。當時讀的是空軍子弟小學，學校規定只能說國語，否則要罰錢。記得班上除了幾位本省小孩，同學幾乎都是來自眷村，除了國語，下課時也很習慣用四川話交談。有同學告狀我們說方言，老師卻說「四川話不算方言」…現在回想起來，老蔣當時推行的國語教育，其中存在著何等的荒謬與不公不義。

統獨的五大迷思

（07-10-2011王景弘）

卜睿哲（翻攝自網路）

遠在1990年代初期，台灣開放與中國交流及協商，前美國在台協會理事主席白樂崎便忠告，台灣要與中國打交道，必須先凝聚內部共識。二十年過去，馬英九持大中國意識向中國暴衝，引起台灣意識派強烈質疑，前美國在台協會理事主席卜睿哲還是一句老話：台灣要先尋求內部共識。

台灣在戰後混淆的政治環境，國共內戰的後遺症，國民黨在台灣的分化與中國意識教育，和中國以民族主義替共黨專制張目，不顧民主與現代國際法觀念的霸權思維，使台灣的國家認同糾纏不清，凝聚內部共識成為繁複不堪的工程。

台灣國家認同及因此而來的與中國關係之定位，基本上有兩派分歧的立場，即中國意識派與台灣意識派。在國共內戰失敗流亡的國民黨政府，及贏家的中共政權，為政治利益，蓄意把兩派稱為「統一」與「台獨」。

初讀這首詩歌「中國孩子」

 (07-10-2011一虹)

讀這首中國民謠歌手創作的詩歌「中國孩子」～由文字中對中國的苦難，起初無感，帶點恐懼，好似給中國觀光客的不良印象佔據玷汙了！

不要做克拉瑪依的孩子，火燒痛皮膚讓親娘心焦；
不要做沙蘭鎮的孩子，水底下漆黑他睡不著；
不要做成都人的孩子，吸毒的媽媽七天七夜不回家！

不要做河南人的孩子，愛滋病在血液裡哈哈的笑；
不要做山西人的孩子，爸爸變成了一筐煤，你別再想見到他！

但再聆聽周雲蓬，卻被聲音傳達的「苦難的美感」深深震撼到，尤其那句～

還不如曠野中的老山羊，為保護小羊而目露兇光！
不要做中國人的孩子，爸爸媽媽都是些怯懦的人！
為證明他們的鐵石心腸，死到臨頭讓領導先走！

情感的呼喚需要「親臨現場」，好的作品就會牽著我們的手親自走一趟！不能感動人，是因為我們「寫（說、唱）的還不夠好」。

要做祖國台灣的孩子

(07-10-2011一心)

張鐵志與小書庫

一出門搭車，就碰到一位鄰居，在台灣住了二十年的美國人，問我臉書貼的是什麼，於是熱烈地討論起來，剛好，他昨天才剛教了學生一個單字～apolitical，在英文裡，a的字首，有「非…」、「無…」的意思，跟political組合起來，可以有兩種意思（根據Merriam-Webster線上字典）：

1: having no interest or involvement in political affairs; also : having an aversion to politics or political affairs

對政治事務沒有興趣或沒有任何參與，或甚至是對政治或政治議題反感。

2: having no political significance

在政治上沒有任何重要性或意義。

如同張鐵志的文章所述，臺灣社會在解除戒嚴的20年後，「從中學到大學的校園中，除了傳授主流價值和專業的技術性知識，學校被構築成一個單純的雪白城堡，不准『敏感議題』進入，不讓學生討論那些攸關公共生活的議題。」

無底洞的「錢坑法案」

(07-10-2011一三)

岳母從市場買了一箱葡萄，並要我猜這一箱葡萄的價錢。看著胖嘟嘟、漂漂亮亮的葡萄，心想應該價格不菲，便回說「300元」。老人家面帶喜色地說：「100元」。不知為了什麼，當聽在耳裡時，心裡面卻是一陣酸楚，農民又血本無歸了。今年香蕉的價格也是慘跌，馬總統早應該知道，卻對著農民說：「怎麼不早說」！

老農豈止說了千萬遍！但，誰又聽到、誰又在乎了呢？

國民黨政權覬覦農民腳下的土地，表面上以「公共利益、促進繁榮」為名，但實際上是「財團利益、炒地繁榮」，予取予求，想要就拿走，只因為農民向來不是國民黨固票的特定族群。

承繼先生遺愛的葉菊蘭

 (07-10-2011一書)

葉菊蘭與鄭南榕相識之初的青澀模樣。圖／葉菊蘭提供

1989年，她的先生鄭南榕因在所辦的雜誌上全文刊登「台灣共和國法草案」，遭到叛亂罪起訴。鄭南榕為爭取言論自由自焚殉道。那年她41歲。

為承繼先生的遺願，隔年她以「打一場母親的聖戰」為文宣訴求，以堅毅與理性的形象，突破過去黨外受難者家屬以淚洗面的格局，一舉在台北市贏得選戰。從1990到2000年，連任四屆立法委員，葉菊蘭被外界視為民進黨的「巨砲級立委」，問政風格「言詞犀利、不服輸、反應敏銳，思路清晰……」。

沒有鄭南榕，葉菊蘭可能只是位堅強的職業婦女；沒有葉菊蘭，鄭南榕的英雄可能無法那麼義無反顧。