(09-11-2011一三)
晚上聚會時，有部分話題是圍繞在電影《賽德克．巴萊》上面，從導演籌資到歷史考證與劇本出處。賽德克．巴萊（賽德克語：Seediq Bale，意為「真正的人」），為台灣導演魏德聖的第二部劇情長片，描述1930年代日治時期，台灣原住民賽德克族馬赫坡社頭目莫那‧魯道，率領族人反抗日本駐軍引發霧社事件的經過。
尚未觀賞這部電影，但相信它一定會和魏導的前一部電影《海角七號》同樣熱賣，因為電影述說的是台灣故事。好奇的是，魏德聖導演想傳達給觀眾的信息是什麼？人們走進電影院，又會用什麼樣的歷史眼光來解讀這段殖民地的辛酸史呢？
在台灣日治時期，賽德克族被迫失去自己的文化與信仰，男人必須搬木頭服勞役，不能再馳騁山林追逐獵物；女人必須低身為日本軍警家眷幫傭，不能再編織綵衣；他們被禁止紋面，完全失去成為「賽德克．巴萊」的傳統信仰圖騰，無法成為「真正的人」。
事實上，霧社事件與中國的抗日精神、與盧溝橋的歷史毫無關聯，它是台灣原住民與日本殖民政府間的衝突，是台灣與日本兩國間的歷史牽連，是台灣自己的歷史。然而，國民黨政權在戒嚴時期，就不斷以仇日教育來挑起中國民族意識，其中，霧社事件是國民黨津津樂道的仇日樣本。除此之外，黨營的中央電影公司，其出品的電影也永遠少不了「日本鬼子」。
殖民的記憶是什麼？需要如何的看待呢？
詩人李敏勇說：「同樣是外來的殖民或類殖民，五十年的日本殖民統治，六十五年的國民黨中國類殖民體制，兩者比較，放在天平裡，衡量一下斤兩，高下立判。站在台灣的主體位置，人民應該有這樣的批評、視野。」
1945年日本投降，國民黨政府以征服者姿態接收台灣，其後數十年，政治權力全由戰後隨國民黨來台的「外省人」所霸佔，台灣「本省人」繼續淪為二等國民，接受外來者統治。不同的是，日治時代統治者為「異族」的日本人，戰後統治者則是「同族」的外省人，如此而已。
經歷過雙重殖民統治的臺灣人將日本和國民黨統治拿來比較，大部份認為日本統治優於國民黨統治，而這樣的歷史記憶，卻被國民黨醜化成「奴才心態」。除此之外，台灣人更變成外省人口中的「土台客」，意指台灣人是穿藍白拖及汗衫出入正式場合、亂吐檳榔汁、將汽車或機車消音器拆除、大聲播放音樂的次等居民。前幾天，83歲的老岳母，無意間從口中說出「南部人好壞」之輕蔑話語，由此可見，國民黨長久以來灌輸在外省人腦中的毒素，一時還難真以化解。
長期被特別眷顧的外省人，如同滿清八旗子弟一樣，將「黨即國家」視為生存的唯一價值。因為他們很少思考黨國以外的人和事，所以當眼見藩籬逐漸消失時，自然會產生危機意識，雖然也曾體認到黨國的腐爛，雖然也會說什麼「含淚投馬」、「含恨投馬」，但罵歸罵，到最後還是投給代表正統黨國的外省人。
說穿了，殖民心態就是過客心態。在國民黨心中，台灣的土地與人民，不過是他們用過即丟的資源而已，終究還是要回到老祖宗中國的懷抱裡。在這樣的心態下，國土破碎，山林盡失，河川乾涸，即使是人民安身立命的土地，這群人也不曾真正痛過心。以中國為祖國的「外省人」，永遠不會懂以臺灣為祖國的「本省人」！
2011年7月17日，全台農民與社會大眾夜宿凱道前，高喊：「圈地惡法，立即停止」。台灣政商之間黑金勾結、違法逐利之陋習由來已久，不知有多少平凡百姓的權益白白葬送在這些貪官劣紳的手中，委屈與憤怒卻只能往肚裡吞。連續兩年，農民不辭辛勞夜宿凱道訴求土地正義，而馬英九竟以為市價徵收就是捍衛土地正義，隱然認為農民的反對徵收，不過是想坐地起價，馬總統對輿情的冷感、無知，莫此為甚！
2011年9月，帶著12把原鄉部落的泥土，6名花蓮縣光復鄉太巴塱部落的青年，在結束4天的徒步旅程後，走上由柏油鋪設的凱達格蘭大道街頭；他們要控訴政府長期侵佔原住民土地的「暴力行為」，也希望國民黨政府能在慶讚「民國百年」的同時，能謙卑地對原住民道歉。台灣基督長老教會牧師歐蜜‧偉浪痛批：「原住民的土地已分崩離析，但不是因為土石流，而是因為政府使用暴力強奪我們的傳統領域！」
霧社事件是「伸張正義」的代名詞，它是台灣人民抗爭史的凝聚。公道不現，抗爭不斷，過去如此，現在如此，未來也不會停止。
